"燕居"美學理念，構建詩性的精神生活樣式

加點品牌丨"燕居"美學理念，構建詩性的精神生活樣式

伴隨中國國力的增強，文化復興成為時代的必然，有關中國生活美學的研究近年來在學界興起。在此背景下，如何找到生活美學的中國理念，凸顯日常中的中國話語與本土經驗，是必須認真思考的問題。源于中國本土既植根于生活又有著超逾于審美和悠久傳統的"燕居"棲居理念，是代表古代生活的審美意識，是精神性的價值理念對生活的理解，是中國文化復興的重要支撐。

本期欄目對話禮太家居文化顧問方汀先生，一起聊聊根植于中國傳統文化中的「燕居」的生活美學理念。

方汀，禮太家居文化顧問，廣州美術學院講師，中國人民大學美學博士，研究方向為美學、視覺文化研究。近5年來在《貴州社會科學》《美術觀察》《美術》《新文學史料》等刊物發表多篇論文，涉及傳統藝術、非遺、現代視覺文化等領域，并出版藝術史研究專著一部。

鮑丹：方老師，我發現身邊越來越多人喜歡和購買與傳統文化相關聯的東西，比如扇子、家具、茶具，甚至服裝等等，這是否代表著我們文化復興的氛圍越來越濃厚了？在文化復興的時代背景之下，你認為當下中國的生活有什么問題？

方?。?span style="text-indent: 2em;">這種現象可以理解為文化復興的整體范疇。我們越來越重視中國傳統文化元素的運用，但我個人覺得這種運用還是存在一定問題的，因為它還是一種潮流，沒有上升為所謂的審美意識。這些文化元素能否成為審美意識，形成生活美學，這才是關鍵。它實際上是一種生活的法則，是對我們行為、觀看、視覺各方面的立法結構，從這個角度來講，文化復興還沒有真正地形成。

占據中國現代生活空間的主要元素還是外來文化元素，這種外來文化視覺已經形成了我們的審美意識了。傳統文化潮流的呈現是一個很好的開始，但最終目的是要培養成審美意識，把它變成我們的生活美學，按照一種屬于中國人的方式去組織安排生活，才能明確說文化復興了。所以從這個角度上來說，我們需要理解古人的生活是什么樣的。

鮑丹：也就是說我們應該從傳統的審美意識里去尋找一些經驗的借鑒或學習？

方?。?span style="text-indent: 2em;">我們可以參考孔子，孔圣人的生活方式?？鬃幼鳛橐晃皇┑勒?，每天忙于教育性的事業，但是他也有自己的生活方式。比如當他從繁忙的工作中脫離時，他會召集兩個喜歡的弟子，子貢、子夏這些學生一起在安靜的環境里進行哲學性的思考論道，在這種思考之中，他獲得的是一種精神上的、心靈的滿足。

鮑丹：那我們為什么要在傳統的生活美學里借鑒這些經驗呢？

方?。?span style="text-indent: 2em;">古人有一種環境能夠完全地使自身脫離于以工作為中心的系統，去過屬于自己的生活。我們現在的生活是以效率、以生產、以經濟為中心的一種系統，它所表現出來的就是文化潮流的不斷波動，我們的美學需要克服這種文化波動，或者說以高度效率為中心的生活方式對生活的影響。

你會發現，家的這種家居的環境是為工作和生產而服務的，只是為了讓我休整一下，然后更好地去生產、工作。我們的生活無時無刻不被這種以生產為中心的邏輯所裹挾，甚至在家庭里我們都無法從中逃離出來，這是一個問題。我們只能把目光望向傳統，去尋求中國式的生活組織結構，那它的根源只能從傳統中來。古人的生活方式，一種以文人生活為代表的生活組織樣態，我們稱之為「燕居」。

鮑丹：那「燕居」的生活方式，或者說美學理念是什么樣的？具體有什么特征？

方汀：「燕居」是圣人孔子的生活理念與狀態，是中國傳統文化中文人士大夫群體在退朝之后理想的家居生活狀態，我們把它理解成一個傳統詞匯，它包含著三重含義，從生活情態上講，是“體貌和舒”的身體情態；從理念本質來講，是“里仁為美”的狀態，即居于仁者之里，以人為核心的生命追求；從實現手段來看，是以藝術為重心的“游于藝”的狀態。

「燕居」是以人為自己的精神本質的，在藝術性的生活中所表達出來的安逸和完善。燕居生活的體貌和舒不是指徹底的身體放松，它是指以精神的完善為基礎的充實和滿足。在燕居的狀態之中，人的精神是敞開的，用一句話說就是獨與天地精神相往來。

鮑丹：就是非常滋養我們的精神

方汀：我們如今對生活的滿足大部分都是對身體的保養，而對于精神需求這一塊基本上不做要求。但是除了身體性的維度之外，人還存在著精神性的需求。

鮑丹：那這種生活方式具體要怎么實踐？

方汀：這種審美化的生活需要一種可落地的、不變的、穩定的東西去實現。首先是家居環境，它要是精神化的，不管是家具還是擺設，它要是一種經過深刻設計的藝術化的形式，不是純粹為了效率。它不光要讓身體感到舒服，也要滿足人們視覺的審美，要可觀、可聽、可感。由藝術所構建的可聽、可觀、可感的空間能把思想和心靈引向一個高處，在這種藝術化的視覺結構之下，獲得一種指引，獲得一種超拔的力量。

鮑丹：通過家居生活環境的呈現，在日常起居里潛移默化地讓燕居的生活理念、生活美學融入到生活當中，我們可以從感知燕居的生活美學中得到精神上的洗禮和放松。

方?。?span style="text-indent: 2em;">是的。我們所說的「燕居」不是讓大家刻意地去模仿，而是古人有這么一種生活，能讓他們的精神與天地、自然相往來，去享受其中的豐富性和美感，讓生命獲得充實與飽滿，那對于我們來說同樣如此，這就是我們實現「燕居」的一種路徑。

鮑丹：結合我們當下的生活，你覺得實現燕居的生活狀態或者生活美學方式的可能性有多少？

方?。?span style="text-indent: 2em;">不談可能性，這是我們一定要實現的。我們要通過這種狀態來培養人們內心的完善，達成一種體貌和舒的精神上的和諧。從我的角度上來說，理解燕居生活的概念最關鍵的是在人類社會的一種倫理性結構之中，去感受，去溝通無限的自然。

生而為人，就有倫理，有社會，我們無法脫離這種秩序而存在，但我們在依附它的同時它會形成一種束縛，帶來精神的萎靡不振。我們需要尋求另一個源頭，即廣闊的自然。在這種二元結構之中，一邊是人倫世界，一邊是廣闊的自然，二者的交叉之處就是燕居的生活方式。我們將人和自然之間的關系理解為詩性，這對人來說尤其重要，而它是無法用工具和理性去完善的，所以藝術是「燕居」理念的一個重要依托。

鮑丹：您對于未來燕居生活美學理念還有什么樣的暢想？

方?。?span style="text-indent: 2em;">首先我們要把它落實在一個人一生之中最為穩定的家庭的場景，落實在桌椅板凳之中，落實在空間里各種各樣的飾品所構成的視覺結構之中，讓這種環境脫離單純的工具性而上升為一種詩性的空間結構。在詩性的空間結構之中，我們可能在某一時刻就有了溝通的滿足感，以此為基礎，未來就可以去進一步拓展詩性的空間。